摘 要：被贬滁州时，欧阳修写下了《醉翁亭记》这篇流芳千古的美文，作为中国古典文学中的名篇，脍炙人口不在话下。醉翁之意意在何处，值得我们进行探讨。

关键词：欧阳修 《醉翁亭记》 醉 乐

宋仁宗庆历五年(1045)，范仲淹遭谗离职，欧阳修上疏替他分辩 ，得罪了当权派，被贬滁州(在今 安徽 ) 知 州 。被 贬后 ，欧阳修心情郁闷，经常去滁州城西南十里的琅琊山游玩，并与山寺中住持智仙和尚结为莫逆之交。庆历六年 (1046) ，智仙建亭于琅琊山酿泉旁 ，以为游息之所。欧阳修登亭 “饮少辄醉”，故给它 取 名 为 “醉 翁 亭 ”，并 写 了《醉翁亭记》这篇流芳千古的美文。

贯穿着一股“酒气”和“乐气”的《醉翁亭记》统一了其中的“醉”和“乐”，作为实质的“乐”与作为表象的“醉”相互融合贯通，以达到酒与灵感，醉与快乐相呼应的经久不衰的文学实质。

醉翁因什么而醉？“醉翁之意不在酒！”欧阳修如是说！

不在酒？那他因什么而醉？醉翁，意为醉酒之老叟也！所谓“醉”，岂不是“醉于酒”乎？所谓“翁”，即其《赠沈蓬》诗所谓“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏尔”，亦是戏言也。才四十岁，何言翁之！

有人写联曰：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁。”

然欧阳修此言非好酒，其真不好酒乎？“年犹未迈”却心已达“翁”之级别，不是未老先衰，而是未老智已“熟”（成“翁”字辈的智）了。

《醉翁亭记》是一篇记体散文。“记”的人，一般就是那些“傲逸狂醉”的人。所以，在初贬（1035年）夷陵时，欧阳修“益慎职，无饮酒”。然而有趣的是，在十年之后，他却在滁州改变了自己的形象。这种神奇的转变无疑具有现实背景，也体现着欧阳修思想变化的痕迹，因为在这以后，醉酒的情趣在欧阳修的诗文中竟成了经常性的主题。

《醉翁亭记》，他真醉于酒吗？

真不是醉酒!“醉翁之意不在酒”！在感悟到“不惑”的真谛，言“众从皆醉我独醒”之“不醉”也！所谓“醉”，是“醉于酒”乎？所谓“翁”，即其《赠沈蓬》诗所谓“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏尔”。

他是“醉”了，但却是“醒”式“醉”，是“醒能述以文者”式的醉，是“众人皆醉我独醒”式的“醉”，《醉翁亭记》怎一个“醉”字了得！

你看他的醉：“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客”，“四十犹未老，醉翁偶题篇”。他哪是翁，哪是醉哟！

欧阳修到滁州时岁39，虚岁40岁。40岁，在人的生命历程中，是个十分敏感的年龄。孔子曾说：“四十而不惑。”欧阳修于“不惑之年”被贬滁州，这是他人生做减法的开始，是他不断地认清自己的开始，是他“醒”的开始，是他真正认识自我的开始，是他“内心不惶惑”的开始。

人怎么样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。

从“而立”到“不惑”，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉等等，可以说，40岁以前欧阳修，可是在不断地给自己做加法，甚至官做到了“总理”这个位子上。

但是，我们知道物质的东西越多，名和利越多，人就越容易迷惑。迷惑，人就会去找方向，对人的人生定位进行再思考。欧阳修，40岁时因为迁官滁州，完成了自己的这次人生跨越。

欧阳修在为政、为人的修为中，找到了自己应有的位置，他不反对佛教了，因为他认识到佛教里的有些教义可以解决他心中的疑惑，于是，他，一位儒者，与名僧们建立了深厚的友谊，与佛为友，心净了起来。这种儒、佛与自然共存的状态，体现在人身上的特质，就是“中庸”。“中庸”是中国古代一个至高的行为标准，它是哲学上讲的那个最合适的“度”。中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是人、天、地各安其位。著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法。它的特点正如中国古人所说，是“绚烂之极而归于平淡”，在你二十岁、三十岁的时候，曾经意气风发过；走到不惑的时候，才表现为淡定而从容。

40岁及以后的欧阳修，懂得享受生活了，懂得自己是官场上的“客”了，懂得自己是大自然的“客”了，这是一个了不起的参悟，更是思想认知上的一个飞跃，一个经历繁华之后的理性回归，是一个经历社会世事之后的自然返璞，是人性的归真悟道。

北宋庆历五年（1045）秋，欧阳修因在政治上支持范仲淹的改良政策，被小人诬枉陷害，由龙图阁直学士贬为知滁州，就是京官降为地方官，做滁州太守（1045-1047年，即欧阳修38岁至41岁）。到任以后，他在滁州因地制宜，实行宽简政治，发展生产，使当地人过上了一种和平安定的生活，年丰物阜。

他懂得排忧移苦了。正当四十岁的盛年却自号“醉翁”（人醉心不迷，心归位了是一种禅的顿悟），而且经常出游（寄情山水），加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现，都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷（懂得排忧移苦了）。以醉写乐、以乐写苦不见苦，实为本文之妙也！

宋庆历五年（公元1045年），欧阳修来到滁州，认识了琅琊寺住持僧智仙和尚，并很快结为知音。为了便于交游，智仙特在山中建造了一座亭子，欧阳修亲自为它作记，由此写出了《醉翁亭记》。从此，欧阳修常同朋友到亭中游乐饮酒，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。”“醉翁亭”因此得名。因为景美、人和，欧阳修不仅在此饮酒，也常在此办公。有诗赞曰：“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”便言此状。《醉翁亭记》里的欧阳修，真是“醉”了！

一、滁州山水，欧阳修“醉”了！

滁州风景奇美，欧阳修曾在《题滁州醉翁亭》中写道：“但爱亭下水，来从乱峰间。声如自空落，泻向两檐前。流人岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱人语，其清非管弦。”可见，醉翁亭周围之美景，多么令欧公爱恋！

且看他《醉翁亭记》里是怎么写的！

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

醉情山水者，仁也、智也！欧公正是有着“仁”、“智”情怀的人。寄情于山水者，中国人内心之情怀也！以文人雅士为甚。享山水之乐，心之所趋也。

《论语》里有言可以为证。

《论语》•雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

但我认为,这一种标点、释义更好些:“知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。意思是：聪明人的快乐，像水一样，永远是活泼的；仁爱的人的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。聪明人不断探求知识，思维是活动的；仁爱的人有涵养，看事情是冷静的。探索知识求得乐趣；宁静有涵养，不容易生气，寿命自然会长的。

四十岁时的欧阳修，修为已达到“仁、智”的至高境界。你说，他能不游山玩水、寄情山野吗？

二、滁州人如此生活，欧阳修是醉了！

工作在滁州的欧阳修，为滁州人的热情好客、纯朴民风而醉。

滁州地处江淮之间，四周环山，形势险要，既是淮南屏障，又是金陵前卫，不论北伐南征，都是兵家必争之地。然而在平时，却僻静得很，“舟车商贾，四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死”。

可以这么说，当时的滁州是典型的中国农耕时代的安逸之所，“民生不见外事，而安于畎亩衣食”，与《桃花源记》里的“有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”相似，过着安居乐业的闲适生活，是适合欧公“隐”的一种理想生活境界。

“为学之外，有山水琴酒之适”，“日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木”，“疏泉凿石，辟地以为亭”，栽树种花，欧公居于此，能不醉乎？

三、滁人如此出游，欧阳修是醉了！

诸君试看：“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”

观此景，欧阳修是“醉”了。

滁人游，乃一大景也！君看：负者歌于途（身负物而不累，歌于途），行者休于树（且行且息，不急！），前者呼，后者应（君来否，来也！君也在此，好矣！），伛偻提携（男女老少、无论你是何人、无论你年纪多大，皆出游，携儿带老，好一番全家出游图，享受天伦之乐！），往来而不绝（来来往往，络绎不绝）。

生活在滁州的人，定不被世俗所扰，不为“多快好省搞建设、谋发展”所累吧，你看他们或歌或憩，或呼或答，或老或少，往来不绝出游于琅琊，好会享受生活！我们的欧公于滁州做太守，勤于政事，滁州得益，官民同游，游乐时定会与太守等相遇吧。

故，我们可以想象，站在醉翁亭上的看滁人游不也是一道风景吗？定会有人与欧阳公打招呼吧，定会有滁人见到其于此而谈及吧！“看，醉翁亭上，那可是我们的太守欧公？”“是，是呀！他今天也在这儿呢！”于此，我们不难看见，游于醉翁亭的欧阳修等人，定是滁人眼中的一道风景吧；而在欧阳修的眼中，滁人游又何尝不是一道风景呢？

卞之琳《断章》云：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”如此可改为“欧公站在亭上看风景，看风景的人在亭下看欧公”是也！

四、因醒而著文，欧阳修是醉了！

《醉翁亭记》特别之处创造了一种境界，这就是“醉翁之意不在酒”。不在酒，也就别有会心；寓乐于酒，寓醒于醉，寓主于客，寓庄于谐，在一种醉意微醺的氛围中，他还留一半清醒，留一份冷静，在观察身边的动态。

他看见滁民出游，大叹一声“我也是醉了！”：“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不觉者，滁人游也”；

他看见吏属，醉了：“射中者，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”；

他观禽鸟，醉了：“树林荫翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”。

他设宴于亭，醉了：“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。”

他虽“颓然乎其间”，似乎醉了，但他没有完全醉。他写“醉能同其乐，醒能述其文”，此一语泄露了天机。他又有《题滁州醉翁亭》诗“惟有岩风来，吹我还醒然”，可作旁证。另外他还修筑过一个亭子，与醉翁亭对应，取名“醒心”，叫好友曾巩作记，足见他人在“醉”中，而心是“醒”着的。

作为太守，他可以“醉”，作为贬谪到此的逐客，他不能也不会醉。无论在醉乡、梦乡，他都不能忘了身是客，不敢贪杯，他得醒着。

只有他这醒着的醉翁，主人（智仙和尚）席上的迁客，才能创造出主与客、醉与醒、庄与谐、乐与忧、动与静、热与冷渗透交融的境界，在热闹中保持清寂，在参与中冷眼旁观；才能在用赋体铺排了人情物态之后倒卷回去，吐露出一种浩怀逸气：“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守知乐其乐也”。他乐民之乐，民以他为乐，然谁知太守之心乐乎？

过去政务缠身，欧阳修忙里偷闲也要治学，现在稍微清闲些，更得抓紧时间深入地从事经学、史学、金石学著述。滁州虽然偏僻，但过境和留寓的文官武将还是留下了一些历史的遗痕。欧阳修一贯喜欢寻访古迹，收藏遗文，他把辑录考证金石遗文，当作做不完的研究课题、写不完的良辰美景。欧阳修怀着满腹委屈和愤懑来滁州，不期然，朴静的乡野竟成了他的精神按摩院。这激发了他的创作欲望，也发展了他的审美能力，使他到滁州后的诗文别具一种独步当世的风情，给曾经沉闷的文坛带来一股婉雅的清风，加之他的君子长者风度和个人魅力，使士子们为之倾倒，从而奠定了他无可争议的文坛宗主地位。

在滁州三年中，欧阳修创作的诗有六七十首，加上文章书信超过百篇。其中《丰乐亭记》、《梅圣愈诗集序》、《重读徂徕集》、《菱溪大石》、《题滁州醉翁亭》、《丰乐亭游春》、《别滁》等，都是不朽的艺术佳构，而《醉翁亭记》更是他艺术宫殿里的一颗璀璨明珠。

通过以上的分析可以得知，“醉翁”这个在《醉翁亭记》中表现出来的自传性形象，就特指了在挫折面前表现十分豁达，在逆境中仍然坦然，在困顿中仍努力适应的作者形象。也许他也会絮絮叨叨，但绝不是像普通文人那样一遭遇困顿就伤神纠结，而是把自己寄情于山水之间，即使有痛苦悲伤之情，也仍然保持坚韧和乐观愉悦的心态与个性。“与民同乐”的政治追求是欧阳修独有的个性，是他排解政治失意的有效方式。

参考文献 

[1] 孙绍振.欧阳修为什么不像范仲淹那样忧愁？――读《醉翁亭记》[J].名作欣赏，2007（13）：90-94.

[2] 孙绍振.《醉翁亭记》用了那么多“也”有什么妙处[J].语文建设，2007（6）：42-44.

[3] 娄凤跃.《岳阳楼记》和《醉翁亭记》艺术特色的探究[J].华章，2011（6）：55.      

姓名：傅小燕

单位：岳阳市弘毅新华中学